Un débat a lieu au sein de la mouvance altermondialiste au sujet du type d'organisation à adopter. Chico Whitaker, co-fondateur du forum social mondial, estime qu'il faut créer des "espaces" sans leaders, mais la tendance est très forte à créer du mouvement. Dans une note qui sert souvent aujourd'hui de référence parmi les altermondialistes, il fait une mise au point :
"La Charte des Principes du Forum le définit clairement comme un espace. Mais tout le monde ne pense pas et n'agit pas comme s'il n'était réellement qu'un espace, ou au moins comme si il devrait toujours demeurer un espace. Pour beaucoup; c'est un espace qui a quelque chose d'un mouvement. Pour d'autres, il n'est "encore" qu'un espace. (…) Mais les mouvements et les espaces sont des choses complètement différentes (…) Un mouvement rassemble des gens - ses militants, comme les militants des partis - qui décident de s'organiser pour accomplir, collectivement, certains objectifs. Sa formation et son existence implique par conséquent la définition de stratégies pour atteindre ces objectifs, la formulation de programmes d'action et la distribution de responsabilités entre ses membres – entre lesquelles celle de la direction du mouvement. Celui qui assumera cette fonction mènera les militants du mouvement en les amenant – de façon autoritaire ou démocratique, selon les options faites par les initiateurs du mouvement – à réaliser la partie qui revient à chacun dans cette action collective. L'organisation de sa structure est donc nécessairement pyramidale, pour plus démocratique et participatif que soit le processus de décision interne et les modalités de choix de ceux qui occuperont les différents niveaux de direction de la pyramide. Et son efficacité dépendra de la clarté et de la précision de ses objectifs spécifiques, et par conséquent de sa propre limitation, dans le temps et dans l'espace.
Un espace n'a pas de leaders. C'est seulement un lieu, fondamentalement horizontal, comme l'est la surface de la terre, même si il peut y avoir des lieux plus hauts et des lieux plus bas. C'est comme une place sans propriétaire – si elle a un propriétaire qui n'est pas la collectivité elle même, elle devient un terrain privé est n'est plus une place. Les places sont des espaces en général ouverts qui peuvent être utilisés par tous ceux qui ont un intérêt quelconque à l'utiliser. Elles n'ont pas d'autre objectif que celui d'être une place, rendant le service qu'elles rendent à ceux qui l'utilisent. Plus elles durent comme place, mieux c'est pour ceux qui profitent de ce qu'elles offrent pour la réalisation de leurs propres objectifs.
(…) La Charte des Principes du Forum va très loin dans l'opposition à l'établissement de tout type de direction ou de leardership en son sein : personne ne peut parler en son nom – il n'y a pas lieu de parler au nom d'une place - ni au nom de ses participants. Tout le monde –personnes et organisations – conserve le droit de s'exprimer et d'agir pendant et après le Forum selon ses convictions, en faisant siennes ou pas des positions et propositions présentées par d'autres participants, mais jamais au nom du Forum et de l'ensemble des ses participants.
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Dénouer un peu du chaos du monde
L'ethnologie s'intéresse à la manière dont les gens "font avec" l'environnement dans lequel ils se trouvent, dans le bush australien, au milieu des glaces polaires, au coeur de la forêt amazonienne, dans la ruralité française ou dans les gigantesques mégalopoles.
De ses explorations lointaines, l'ethnologie a rapporté une méthode de connaissance fondée sur la rencontre directe avec les personnes et la prise en compte des dimensions personnelles et symboliques des groupes humains. Appliquée dans nos propres cultures, cette approche apporte un point de vue sur le développement sensiblement différent de celui fondé sur la croissance économique illimitée, et que l'on peut résumer de la façon suivante : là où l'individu pouvait (et devait) s'inscrire dans une Histoire, il doit aujourd'hui lui-même construire le chemin qui le relie aux autres et au monde. Traditions, usages, modes de vie, grands récits, valeurs, tout est aujourd'hui fragmenté et constamment en changement, avec ce sentiment insécurisant que de plus en plus de choses de nos vies nous échappent (1). L'ethnologie et les autres approches de l'humain (comme le roman, le cinéma ou le marketing) convergent vers ce constat à la fois passionnant et inquiétant : l'individu d'aujourd'hui tend à devenir lui-même l'auteur d'une large part de son existence et du système de valeurs qui permet d'entretenir les équilibres personnels et interpersonnels. Cette démarche d'autorisation (au sens où je suis l'auteur de mon cheminement) est vécue comme une quête personnelle qui est à la fois construction du sens et construction des relations (2) . Les observateurs soulignent l'importance de cette expérience (3) et la décrivent dans tous les domaines de l'existence : dans la naissance d'une relation amoureuse (4) , dans la vie de famille (5) , dans les questions de santé, dans les dynamiques territoriales, dans les relations au travail, dans la perte de travail (6), dans l'école et la relation de formation (7) , dans la relation des institutions avec la société (8) . Les pratiques religieuses elles-mêmes n'échappent pas à cette prise en main par les personnes de leur environnement relationnel et symbolique ; les gens n'hésitent pas à changer de croyance ou à apporter des transformations à celles qu'ils pratiquent, cheminant à la façon des pèlerins (9) .
L'expérience d'avoir à se construire et à construire le monde autour de soi peut-être vécue comme enthousiasmante, libératrice de créativité. Les plus fragiles cependant la vivront comme une terrible épreuve, parfois sans issue, et c'est alors la plongée dans "le trou noir"(10) . Dans tous les cas, c'est une importante dépense d'énergie, une grosse fatigue (11) !
Extrait de La boîte à mots
(1) Le film Le Titanic est la métaphore de la machine gigantesque dont la puissance nous échappe. (2) Voir notamment Marc AUGE Le sens des autres, actualité de l'anthropologie, Fayard. DE FOUCAULD ET PIVETEAU Une société en quête de sens Poche Odile Jacob Paris 1995, 2000. Gérard DEMUTH Rien n'est plus pareil et ça n'est pas un drame, Stock 1997. LAÏDI Zaki Un monde privé de sens 1994 Fayard. PAUCHANT Thierry C. La quête du sens, 1996 Les éditions d'organisation. Alain TOURAINE et KHOSROKHOVAR La recherche de soi, dialogue sur le sujet 2000 Fayard. (3) François DUBET Sociologie de l'expérience Seuil 1996. (4) Jean-Claude KAUFMANN Premier matin Ed. Armand Colin, 2002. (5) Voir entre autres les travaux de DE SINGLY. (6) GRELL Paul Passage des jeunes au monde précaire, récits de vie en périphérie des grands centres, Editions. L' Harmattan. (7) François DUBET Le déclin de l'institution, Seuil, 2002. Laurent MARTY De l'art de cultiver les projets, dix ans de formation - développement en Auvergne DRTEFP, Clermont-Ferrand 2000. (8) Voir les travaux de Michel CROZIER, et François DUBET Le déclin de l'institution, lc. (9) Danièle HERVIEU LEGER Le pèlerin et le converti, Flammarion 1999. (10) Expression empruntée à François DUBET (La galère : jeunes en survie, Fayard, 1987) Voir à ce sujet les nombreux travaux sur l'exclusion, les toxicomanies modernes, etc. (11)Voir les travaux d'Alain EHRENBERG.Voir aussi:
>> Au début était la confusion>> Ce qui se passe quand le pont est rompu
Yoko Tawada: sortez, allez en ville !
« Dans les ateliers d'écriture où j'enseigne, les gens ont tendance à se lancer dans des récits autobiographiques. Et c'est ennuyeux et pauvre. Moi, je leur dis : "Sortez, allez en ville, lisez les publicités, les affiches, tout ce qui vous tombe sous les yeux. Vous allez trouver des phrases qui vous parleront. Notez-les. Elles vous racontent bien mieux que vos confessions." » !
Extrait du portrait dans Télérama 09.05. La photo provient du très beau site de Yoko Tawada.
KM, intelligence collective
On l'appelle KM (knowledge management) , Organisation Apprenante, Intelligence collective, gestion des connaissances. C'est un bouleversement important dans le mode d'élaboration et de diffusion des connaissances, fondé sur la capacité des personnes à s'autoriser.
La gestion des connaissances est de plus en plus au cœur de tous les métiers de l’époque de l’informatique et du web. Pour acheter, vendre, enseigner, monter un projet, prendre une décision, résoudre un problème, nous avons besoin :
1°) De recueillir un grand nombre d’informations issues de sources très diverses.
2°) Les analyser et en faire une synthèse sous différents points de vue.
3°) Partager, transmettre, faire circuler les connaissances ainsi élaborées, pour les mettre en pratique dans un cadre collaboratif.
4°) Faire le bilan des actions.
4°) Stocker, capitaliser les savoirs issus de l’expérience et de la documentation, de façon économique et aisément accessible.
L'intelligence collective (ou KM, etc…) est la synthèse vivante des réponses apportées à ces questions par des millions de professionnels d’organisations de toutes tailles et de tous statuts, dans le monde entier. Né avec la micro - informatique et Internet, il permet une utilisation optimale des outils informatiques quelques que soient les moyens dont on dispose.
Le fonctionnement même de cette "communauté de pratiques" est l'intelligence collective : une constellation de pôles d'action en mouvement d'interactivité incessant.
Une bonne entrée en matière sur le KM: "Tous managers du savoir", de JF Ballay, aux Editions d'organisation
Le sens et la simplicité
La publicité sera sollicitée ici comme témoin des aspirations de nos contemporains. Miroir actif qui renvoie sous une forme esthétique séduisante les tréfonds de nos âmes étudiées par les chercheurs et sondées par les cabinets de marketing. Dans cette campagne lancée par Philips, on retrouve deux grandes préoccupations de nos contemporains : la complexité de la vie contemporaine, et la recherche de sens. La pub ci-dessous sur l'hôpital me fait penser à un temple oriental ou un cercle de pierres levées type Stonehenge.
Pour connaître la philosophie de Philips en matière de design : Philips Design
De l'intérieur vers l'extérieur...
Dans ce texte, Bob Dylan raconte comment se fait le passage de l'intimité souterraine à la planète entière (il s’agit d’un texte qui a été publié sur la pochette d’un disque de Peter Paul and Mary en 1963. Le Gaslight dont il est question est un cabaret de New York).
« Tous ceux qui étaient fourrés au Gaslight étaient proches
Fallait l’être
Pour pouvoir éviter de devenir fou et pouvoir survivre
…Je me rappelle Luke quand il jouait du banjo et chantait « East Virginia » sur un ton aussi doux que la neige au dehors…
… Et Dave quand il chantait « »House Of The Rising Sun » le dos contre les briques, les mots jaillissant en un murmure solitaire et affamé que chaque fille le visage caché dans le noir pouvait comprendre
Paul alors était guitariste chanteur et comédien
…C’est un de ces soirs-là que Paul a dit
« Maintenant faut que vous entendiez chanter Peter et Mary avec moi »
Mary avait les cheveux qui lui descendaient presque jusqu’à la taille
Et la barbe de Peter n’avait poussé à peu près qu’à moitié
Et la scène du Gaslight était plus petite
Et la chanson qu’ils ont chantée était plus jeune
Mais les nuits ont tremblé
Et tout le monde a souri
Et tout le mont s’est senti bien
Et c’est là que ça a été le commencement
A l’intérieur des murs d’un monde souterrain
Mais c’est un genre de commencement concret
C’est concret parce que c’est proche
Et c’est proche parce que faut que ça soit proche
Et ce sentiment on peut pas l’oublier
Tu le portes avec toi
C’est un sentiment qu’on porte et pas qu’on achète
Et ça peut pas s’enseigner
Et en vivant avec t’apprends à le voir et à le savoir chez les autres
… Et le sentiment qu’il y avait à l’intérieur de ces murs, Peter Paul et Mary l’emportent aujourd’hui, par les escaliers, au-dehors vers le monde entier. »
Tous les ingrédients de la Culture de l'autorisation sont là, tels furent qu'ils portés par la "révolution pop" des années 60. La musique amplifiée est une des origines historiques de la culture de l'autorisation, au même titre que la science.
Pas seulement un changement des valeurs
Le livre d'Alain de Vulpian A l’écoute des gens ordinaires, comment ils transforment le monde fait partie des synthèses récentes sur la Culture de l'autorisation, avec Alain Touraine sur Le nouveau paradigme, et Ray et Anderson sur les Créatifs Culturels. De Vulpian a fondé en 1954 la Cofremca (devenue aujourd'hui Sociovision), équipe d'ethnologues travaillant sur la compréhension du changement dans les sociétés modernes. Son livre fait une synthèse de 50 ans de recherches. On y trouve quantité d'informations et d'analyses permettant de comprendre le mode de fonctionnement de la culture de l'autorisation. Par exemple, il montre comment "le contact avec soi" s'est approfondi et est devenu une force sociale : " Le processus d'approfondissement du contact avec soi-même s'est très largement diffusé au cours des années 80 et 90. L'immense majorité des histoires de vie ou de tranches de vie que nous avons analysées regorgent d'évocations de prises de conscience et de maturations. Nos interlocuteurs tirent enseignement non pas de la lecture des philosophes mais des expériences de leur vie. Et les jeunes générations qui arrivent à l'âge adulte doivent probablement à leur environnement éducatif de paraître mûrir plus vite encore mais, pour l'essentiel, dans les mêmes directions que leurs aînés. Nous voyons des gens cheminer, hésiter, expérimenter, être déçus ou comblés, méditer leurs réussites et leurs déconvenues. Nous en voyons dont le parcours a la forme d'une pente ascendante et régulière : chaque expérience nouvelle les enrichit et les fait accéder à un stade supérieur de compréhension et d'intégration de leur intimité. D'autres avancent, butent, retournent en arrière et avancent à nouveau. D'autres encore restent en route."
Alain de Vulpian souligne la profondeur du changement en cours, de l'ordre du changement de civilisation : "Les gens, nous le verrons tout au long de ce livre, ont ainsi entamé une mutation qui affecte l'économie de leur personnalité et débouche sur une transformation de l'architecture de la société. C'est une mutation profonde et globale, individuelle et sociale, qui va très au-delà du changement des valeurs partagées par la plupart, sur lequel on a trop tendance à mettre l'accent parce qu'il est facile à mettre en lumière à l'aide de sondages d'opinions."
Mais, "Attention, fragile", conclut-il : " Nous sommes tous des gens ordinaires et nous pesons sur le cours des choses d'une façon qui s'impose à ceux qui se croient puissants. Un décalage se creuse ainsi entre les pouvoirs, les institutions, les entreprises et la société civile. Des 
tensions, des blocages, parfois de la violence, en résultent. Ce ne sont pas les signes d'un inévitable déclin, mais plutôt ceux d'un accouchement difficile et douloureux. L'impression que nous sommes à la croisée des chemins ne me quitte pas. Ce processus de civilisation n'est pas prédéterminé. A tout moment, nous courons le risque de gâcher l'opportunité d'une société heureuse, humaniste et relativement pacifique pour retomber dans les voies de l'autorité et des clivages. En contribuant à faire comprendre les dynamiques en cours, j'aimerais que nous puissions tirer parti du potentiel d'harmonie que recèle la société de l'an 2000. Bonne chance aux générations futures."
Alain De VULPIAN A l’écoute des gens ordinaires, comment ils transforment le monde, préface de Christian Blanc, Dunod 2004
Les Créatifs Culturels : résultats d'une enquête réalisée par deux chercheurs américains
Deux chercheurs américains affirment, au terme d’une longue enquête, que les pays occidentaux vivent actuellement un important changement de société. D’après eux, des millions de personnes prennent leurs distances, dans leur vie personnelle et sociale, avec la société de consommation. Ouverts aux valeurs de l’écologie, adeptes du développement personnel, soucieux de remettre l’humain au cœur de la société, ceux que le sociologue Paul H. Ray et la psychologue Sherry Ruth Anderson nomment les « Créatifs culturels » pourraient sauver la planète d’une destruction programmée.
Le scoop est énorme : aux Etats-Unis, mais aussi en Europe, nous serions en train de vivre un profond changement de société, une transformation radicale de notre civilisation, sans en avoir conscience. A en croire L’émergence des Créatifs culturels, près de 50 millions d’Américains partagent des idées que l’on qualifie d’ordinaire d’« alternatives ». Voilà qui s’avère sacrément réconfortant. Voilà aussi qui permet de sortir du mythe, soigneusement entretenu par les militants professionnels, de l’éternelle minorité qui tente d’éveiller une majorité constituée d’abrutis avachis devant leurs télévisions…
Au terme d’une enquête de treize ans menée auprès de près de 100 000 personnes, l’équipe dirigée par le sociologue Paul H. Ray et la psychologue Sherry Ruth Anderson a identifié, au cœur de la société américaine, un courant culturel radicalement nouveau. Les chercheurs ont donné à cette population qui réprésenterait le quart environ des citoyens américains le nom de « Créatifs culturels ». Un drôle de concept, qui sonne sans doute mieux dans sa langue d’origine, mais qui dit bien ce qu’il désigne : les « Créatifs culturels » créent au jour le jour, par leur manière de vivre, de penser, d’agir, une nouvelle culture, qui concilie le souci de l’écologie, le développement personnel et spirituel, le recours à une alimentation et une médecine saine, et des valeurs de tolérance et de respect.
Un nouveau Gulf Stream
Loin d’être « un ensemble éparpillé et sans cohérence de cœurs sensibles, de bons samaritains et de “moi d’abord” », les Créatifs culturels sont, d’après les chercheurs, « la manifestation d’une lente convergence de mouvements et de courants jusqu’alors distincts vers une profonde modification de notre société » : « C’est un peu comme si une centaine de rivières d’Amérique du Nord se jetaient dans l’Océan Atlantique. Chauffées par le soleil, elles créent un nouveau Gulf Stream qui s’étend jusqu’en Europe. A la surface, ce courant est presque invisible, parce que, contrairement aux rivières, il n’a pas de berges, pas de limites tangibles. En plein cœur de l’océan, au sein de ce courant, se développent des formes de vies tout à fait nouvelles. Il nous semble que c’est à peu près ce qui se passe actuellement dans notre société : différentes influences sont en train de converger et cette convergence est à l’origine d’un grand changement général. »
Le point de vue de Ray et d’Anderson est celui de chercheurs en sciences humaines - et ça change tout. Mettant délibérément de côté les soubresauts de l’actualité, les deux auteurs prennent de la hauteur...
>>"Sens, valeurs, éthique, amoralité et violences… : autour du sacré"
