histoires anthropo-logiques

Le téléphone portable, objet rituel, objet … sacré

On a pu présenter le téléphone portable comme un objet transitionnel . L'objet transitionnel selon Winnicott  aide au passage à un moment très intense de l'existence: le tout petit enfant commence à se séparer de sa mère et cet objet doux (le doudou), co-création entre la mère et l'enfant, va lui permettre de le faire avec moins d'angoisse.

Le téléphone portable est devenu un objet rituel dans le passage de l'enfance à l'âge adulte; qu'est-ce qui se joue de si fort, que l'on puisse parler de rituel?

"…Tous les petits signes comme le droit de choisir ses vêtements, ses activités extrascolaires ou celui de sortir le samedi après-midi avec des amis sont très valorisants. À l'heure où l'autonomie est devenue une nouvelle forme de  gouvernance de soi, ils confèrent aux adolescents le sentiment de prendre possession de leur vie, de s'éloigner de l'enfance, pour s'affirmer comme des individus singuliers et différents de leurs parents. Ce n'est qu'à la lumière de cette tension entre la forte autonomie à laquelle les plus jeunes aspirent et la marge qui leur est effectivement concédée que peut se comprendre le fort succès du téléphone portable et d'internet, et surtout les enjeux identitaires auxquels ils sont associés. En effet, ces outils permettent aux adolescents d'entrer en communication avec leurs pairs grâce à des repères communs et de mettre à distance leurs parents".  Céline Metton

Objet qui met en scène et facilite la métamorphose, on comprend pourquoi pour le jeune, cet objet est... sacré.

Citation de Céline Metton extraite de la revue "Ethnologie française" consacrée aux nouvelles adolescences.

Téléphone portable: la nouvelle autonomie de nos adolescents

Jusqu'ici, on parlait de "voisinage médiatique": à côté de nous, juste là, arrivaient dans nos vie la radio, la télé (noir et blanc puis couleur), les "tourne disque" puis les walkman. Voisins de plus en plus envahissants, présence de plus en plus proche… Aujourd'hui, ils sont toute la journée dans la poche de nos chers enfants, dans leur lit le soir, à côté de la douche dans la salle de bain: avec les téléphones portables ils écoutent la radio, les musiques, visionnent des vidéos, photographient, créent de petites vidéos… Et aussi ils téléphonent. Pas longtemps parce que les forfaits sont chers, c'est surtout par sms qu'ils communiquent… Et on se rend compte qu'ils sont là, nos enfants, mais qu'en même temps ils sont ailleurs, dans un territoire qui échappe quasi complètement à notre connaissance.
Les relations parents –enfants, la vie de la famille, du coup changent singulièrement, avec l'arrivée chez nous (chez eux) de ce petit joyau de la technologie moderne.

Que peut la socio-anthropologie? Olivier Galland (auteur du "Sociologie de la jeunesse" de la collection U) explique pourquoi les anthropologues sont sollicités sur ces questions:

"L’apparition du thème de l’adolescence dans de récents travaux anthropologiques et sociologiques n’est évidemment pas fortuite. Pendant longtemps, le traitement de cette question est resté le monopole des médecins, des psychiatres ou des psychologues. L’adolescence était alors conçue comme un moment de « crise » dont les fondements étaient physiologiques (la maturation sexuelle) et psychologiques (….) Cependant, la sociologie et l’anthropologie du monde contemporain ont repris la question à nouveaux frais. La raison de ce regain d’intérêt est sans doute que l’adolescence se distingue de plus en plus nettement, sur les plans sociologique et culturel, des âges qui l’encadrent : l’enfance et la jeunesse plus avancée. L’enfant demeure sous la dépendance des parents presque complète, qu’elle soit psychologique, affective ou matérielle. Le jeune adulte expérimente des formes de semi-indépendance, alliant une grande autonomie de la vie personnelle et des attributs incomplets de l’indépendance économique (par exemple, un logement autonome mais des revenus insuffisants pour être totalement indépendant). La particularité de l’adolescence moderne serait de conjuguer une forte autonomie (notamment dans la gestion des relations amicales et de l’emploi du temps) avec le maintien, inévitable à cet âge de la vie, d’une totale dépendance matérielle à l’égard des parents. C’est peut-être cette autonomie sans indépendance, comme l’a bien montré François de Singly [2006], qui caractérise aujourd’hui l’adolescence.
Ce texte est extrait du très bon n° de la revue "Ethnologie française" consacrée aux nouvelles adolescences. On y trouve un important article de Céline Metton sur l'autonomie relationnelle liée au SMS et "chat".

Howard Becker: A qui parlent les Sciences sociales?

Passionnant entretien avec Howard Becker, réalisé pour la revue en ligne ethnographiques par Alain Muller, sous ce titre:  Comment parler de la société?

Howard Becker fait partie des classiques de la socio-anthropologie. A l'origine, il est pianiste de jazz professionnel – on ne peut s'empêcher de faire le rapprochement avec Sennett qui fut violoncelliste professionnel, et noter les multiples interconnexions qui existent entre la musique et l'art de raconter la vie sociale. On se rappellera par exemple les liens que fait Lévi-Strauss entre récits mythologiques et symphonie et les innombrables connexions avec les récits portés par la musique (Chanson et société). 
C'est grâce à son métier de musicien qu'il put financer ses études, et ensuite il a continué à pratiquer son art, de même que la photo qui le passionne.

Howard Becker s'est fait connaître par ses travaux sur la déviance: dans Outsiders, il s'appuie sur les références de l'interactionnisme symbolique développé par l'école de Chicago, et sa propre observation participante pour étudier le monde des musiciens de jazz, et produit des notions telles que la "carrière morale". Ses autres travaux portent sur Les mondes de l'art et plus récemment sur le métier de chercheur en sciences sociales (Les ficelles du métier, et ses deux derniers livres sur l'écriture.

Dans l'entretien il est question des derniers ouvrages de Becker, : Comment parler de la société (2009 en français) et Ecrire les sciences sociales (2004 en français). En quelque sorte une interpellation sur le thème: en cette période de "crise", où tout le monde s'interroge sur ce qui fait corps et sens dans nos sociétés, que font les sciences sociales? Que racontent-elles, à qui s'adressent-elles? En quoi les milliers d'études, les centaines de milliers de pages publiées chaque année aident à s'y retrouver, à dénouer les nœuds de la complexité contemporaine?
La première réponse de Becker est de dire qu'il y a là une grande richesse, qui mériterait d'être mieux valorisée; Écrire les sciences sociales est une sorte de guide pratique à considérer comme une invitation pour les jeunes chercheurs à s’engager tranquillement dans l’écriture de tout ce qu’ils connaissent de leur terrain:
 "Ce qu’ils connaissent de leur propre recherche, personne ne peut leur enlever. Tout le monde peut lire des livres, de la théorie, mais personne ne connaît mieux qu’eux ce qu’ils ont appris de leur terrain."

Becker raconte ensuite une expérience de "performance en sciences sociales" que Becker demandait à ses étudiants:
"Durant le cours, au lieu de discuter de théories, nous parlions des différentes performances : ce que les étudiants avaient fait, comment ils avaient opéré leurs choix. Une des premières questions qui revenait régulièrement était « est-ce que tout ça est vrai? » C’était une véritable préoccupation, car chacun se rendait compte que si ces performances relataient des faits réels, elles auraient une autre portée, un effet différent, que si elles étaient fictives."

De là s'ensuit un travail très fin sur la relation entre le vécu et la distanciation dans le travail de production de connaissance sur l'humain.

Becker invite à s'interroger sur le type de travail d'écriture qui est demandé aux étudiants, s'adressant essentiellement à des spécialistes, et destiné à ne plus jamais être utilisé par la suite, sauf dans des revues scientifiques destinées aux mêmes spécialistes.

"Le remède, efficace pour chaque aspect du travail en sciences sociales, c’est de ne pas passer tout son temps avec ces gens. Il me semble évident que si l’on vit dans un monde dans lequel tous les gens que l’on côtoie font le même type de travail qui s’adresse aux mêmes personnes, on sera d’accord sur presque tout. Ça n’est pas profitable pour les sciences sociales, c’est même plutôt néfaste. Au contraire, plus on passe du temps avec des gens qui font un autre type de travail, des réalisateurs, des acteurs, des mathématiciens, des biologistes, des spécialistes des volcans, mieux c’est, car cela ouvre l’esprit, cela nous amène à voir d’autres manières de penser et de faire."

Le concept de "communauté interprétative" que développe Becker pose de nombreuses autres questions, dont celle-ci: les acteurs non spécialistes (par exemple les photographes) font de la "recherche" sur la vie en société, et produisent des analyses et des récits à ce sujet, mis en circulation et amplifiés par les média: comment le spécialiste en sciences sociales se replace-t-il dans ce nouveau contexte?

>> Voir aussi Burawoy: les sociologues sont-ils lisibles?

Qu'est-ce que le care?

"Le concept de care est intraduisible dans notre langue. Là où l’anglais possède deux mots : care qui renvoie au souci de l’autre, à l’attention à la personne, et cure qui renvoie à la dimension curative, au traitement de la maladie, en français, il n’existe qu’un mot : le soin. Mais dans ce mot « soin », les connotations curatives associées à l’idée d’une guérison l’emportent sur celles du souci. Il faut donc garder le mot « care » pour désigner le souci des autres réalisé à travers des activités concrètes, un travail."

                                       Pascale Molinier

"La philosophie morale a eu tendance à privilégier ce qu’il est juste de faire au détriment de ce qu’il est bien d’être, à insister sur le contenu de l’obligation plutôt que sur la capacité à prendre soin, réparer, entretenir, maintenir, aider, se soucier… L’éthique du care renvoie à l’idée de souci comme chagrin et à l’idée de sollicitude et de soin dans le sens actif de faire attention à, s’occuper de. "

                                                                                         Dominique Bachelart

Anna Gavalda. Il suffit de se pencher à l'intérieur

Nous avons autre chose. Nous avons nous. Nous sommes riches autrement.

Il suffit de se pencher à l'intérieur.

    Anna Gavalda

   L'échappée belle, éds La dilettante
 

Hindenoch: qu'est-ce que conter?

Conter
C'est écouter à haute voix
Un rêve ancien, plus grand que soi.
C'est un acte magique, une poésie :
C'est faire de sa parole une peau,
Un œil, une monture.
Faire d'un rêve un souvenir,
D'un souvenir une jeune aventure,
D'un mensonge un aveu, une vérité vraie.
C'est ouvrir son jardin et en faire un navire.
Voyager. Rien de plus.
Jusqu'à offrir à l'autre un souvenir nouveau,
Risquer de faire de lui un témoin, lui aussi :
Un conteur à venir.

 

 

   Michel Hindenoch

Contribution au colloque de Chevilly-Larue 14 & 15 décembre 94 (Qu'est-ce que conter?) Ed La loupiote

Freud et la religion. "Désymbolisation" des relations

Près d'un siècle après son souhait de voir la religion décroître, où en est-on ? La quête spirituelle n'a pas disparu en Occident, mais elle se reconnaît de moins en moins dans les institutions traditionnelles. En cela, une partie du monde a effectivement suivi le chemin préconisé par Freud. Doit-on s'en réjouir ? Il fallait en tout cas que cessent une hypocrisie, une méconnaissance, un non-respect de la liberté de conscience, des interdits sexuels que véhiculaient ce qu'étaient devenues les religions judéo-chrétiennes . Le fils de Freud, lorsqu'il était enfant, ne savait pas que les femmes avaient des jambes sous leurs longues robes... Il fallait vraiment en sortir. Nous l'avons fait, c'est bien. Mais ce recul du religieux, dont Freud espérait tant, nous a aussi amené un certain retour de barbarie qui fait apparaître de nouvelles questions. De quel minimum de récits fondateurs avons-nous besoin ? Quand il n'y en a presque plus, que se passe-t-il ? L'évolution actuelle de l'Occident en fait une culture parfois inquiétante pour d'autres peuples, une culture qui désymbolise les relations.

 

   Marie Balmary, psychanalyste  Le Monde 23.10.2009

 

Image: Couverture de Freud's Christian Unconscious par Paul Vitz

Eminem: ethnographie sarcastique de l'Amérique après la Révolution Industrielle

Les chansonniers roubaisiens des années 1900 sont pour nous un témoignage précieux de ce que fut "la ville américaine" (ainsi nommée car l'industrie fit pousser Roubaix comme un champignon en quelques décennies) à l'époque de la Révolution Industrielle.

Eminem chante Detroit après le reflux de l'industrie automobile. Que reste-t-il de ce qui fut la plus grande ville industrielle du monde?

 

"Paysage de ruines industrielles et lieu même de la dilution du rêve américain promis par les grandes firmes automobiles, c’est une interzone crépusculaire, à l’image de son esprit. Enfant de la ville la plus ségréguée des États-Unis, né sans père et élevé par une mère toxicomane, il veut personnifier, en poupées gigognes, la décadence de sa famille, de l’underclass blanche, de sa ville et du pays d’en bas. En exergue du vidéo-clip de « Beautiful », entièrement réalisé dans l’espace apocalyptique de la capitale du Michigan, il rappelle que, jadis, sa ville était « la plus grande ville industrielle du monde ». La vision qu’il offre de son monde est dominé par l’angoisse. Lorsqu’il nomme Detroit « Amityville » en référence à un film d’horreur ou lorsqu’il en fait un ailleurs d’apocalypse dans lequel des hommes zombis ne sont plus que des ombres, il offre une critique puissante de la réalité sociale des années 2000, d’autant plus qu’il n’épouse pas les règles de la représentation exacte de la réalité." (extrait d'un article de Sylvie Laurent dans La vie des idées).  

 

 

 

Kafka + Courteline =...

    "La France, c'est Kafka tempéré par Courteline"

  Gérard Chaliand

MC Solaar: prendre du recul, c’est prendre de l’élan

   Pour aller de l’avant, il faut prendre du recul.

Car prendre du recul, c’est prendre de l’élan.

MC Solaar